（1）二千多年前的陳勝、吳廣，面對秦始皇的暴政，即使手無寸鐵，尚且勇武地「揭竿而起」。今日，面對中國共產政權的暴政，怎可能像香港的保皇黨那樣，視若無暏？
（2）香港有個大話精，公開說：「鄧小平應是首先得到諾貝爾和平獎的中國人！」鄧小平何許人也，下令六四屠城之人也！如果大話精不是香港長大，貴為第三位香港特首的人，大話精的說話只須嗤之以鼻。但偏偏大話精就是香港的特首，這個大話又貫穿任何中港區隔，紀念六四正好是揭穿大話的最好方法。
（3）即使香港和深圳之間築起一度柏林圍牆，但甚麼「大國崛起」、「盛世」、「神舟九號、十號」的壯舉都會飛越圍牆，更何況香港有中央十台和CCTVB。紀念六四便不會被這些妖言迷惑。
（4）「神舟十號」太空人訪問香港時說，從太空見到的香港份外璀璨，另一個說太太交了一張購物清單到香港購買。太空人賣口乖，但想到的不外乎是「東方之珠」和「購物天堂」這兩個殖民年代的意象，紀念六四，香港才能突破這些陳腔濫調！
（5）雖然支聯會提出的口號十分「老土」，但卻不是遺忘六四的理由。作為一句口號，「愛國」一詞首先反映中文詞彙的貧乏，像英文便有patriotic一詞，毋須動輒便冠上「愛」字。一般情況下，「愛」不過是指「喜愛」而己，即web2.0世代經常會碰到的like！只不過是在滑鼠上按一下的輕巧動作而已。嫌支聯會「老土」的，大可自行組織紀念六四的集會，讓紀念六四的聚會遍地開花。
（6）紀念六四確非關乎「愛國」，而是要保證死去的能安全。班雅明指出，過去唯一可以令人燃起希望的就只有當人們明白如果敵人繼續取得勝利，即使死去的也不會安全，而這個敵人還未嘗一敗。紀念六四起碼讓人知道敵人未嘗一敗。
（7）班雅明又說：被壓逼者的傳統告訴我們，生活中出現的「緊急狀態」並不是例外罕有的，而是常態。六四亦然，雖然六四屠城是在戒嚴的「緊急狀態」中發生的，但六四屠城露出中共政權猙獰的面目卻是常態，紀念六四就是要緊記猙獰的面目才是中共政權的常態！
（8）中國號稱幾千歷史文化，但經濟格局一直維持密集耗作的小農經濟。人口集中在農村，城市僅限於作為首都的京畿地帶。今日的繁榮城市如上海、廣州、天津等則是「喪權辱國」的「南京條約」規定「五口通商」促成的。
中國幾千年歷史裡，只有「農民起義」；辛亥革命首次打破「農民起義」的格局，之後的「五四運動」發生於北京。毛澤東發起的政治運動雖然無分城市和農村，但「四五天安門」和胡耀邦擔任總書記時的學生示威均發生於北京，六四屠城前的示威抗議當然亦發生於北京，而且是歷來規模最大的。「農民起義」一般無非是「官逼民反」，但城市爆發的示威抗議則極為複雜，同時表示社會已趨向多元，有各種不同的利益群體。
但中共政權成立以來，政治體制鐵板一塊，當然無法處理日益複雜的利益群體！紀念六四就是要指出抱殘守缺的中共政權，只能一味靠殘暴的血腥鎮壓維持政權。
（9）紀念六四基本上是要拒絕遺忘，猶記得六四一週年時，由於記憶猶新，傷痛難忘，當時的一句口號是：「不想回憶，未敢忘記」。一群曾在六四前在北京採訪的前線記者合著的書則名為《人民不會忘記》，24年後在一片「向前看」和「向錢看」的聲音中，遺忘早已是通病！
因此，根本不應再提出「平反六四」，輕輕一句「紀念六四、拒絕遺忘」意義重大得多。
（10）紀念六四當然要回憶，回憶是把過去重新帶回來，再次檢視當年的情景。回憶不限次數之餘，更豐富人生體會，亦可向他人訴說。中共剛換屆，新官上任擺出副打擊貪腐的姿態。六四屠城前的示威抗議恰好衝著貪腐。抗議貪腐卻遭血腥鎮壓！中共政權根本不可能打擊貪腐，六四屠城的客觀效果就是貪腐合理甚至合法化！過去24年的僅有大案件，如北京市委陳希同和上海市委陳良宇都無非是江澤民和胡錦濤各自要建立威望，出於政治上的考慮而已！
紀念六四也就是要記得這種有中國特色的反貪腐！
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