論非暴力 甘地

1. 一邊是真理和非暴力,一邊是謬誤和暴力,在兩者之間沒有調和的餘地。我們也許不可能做到在思想言詞和行為中完全非暴力,但我們必須始終把非暴力作為我們的目標穩步地向它接近。不管是一個人的自由還是一個民族或整個世界的自由,都必須通過這個人、這個民族或這個世界的非暴力來達到。

2. 非暴力並不是一件可以隨時穿上和脫下的衣服,它的地位是在心靈中,它必定是我們存在不可分離的一部分。

4. 如果一個人要同崇拜武力作鬥爭,必須僅僅使用與崇拜武力者慣用手段完全不同的手段。

12. 人作為動物是殘暴的,而作為精神存在是非暴力的,他一旦在精神上覺醒就不能夠再使用暴力。

14. 勇敢在於赴死,而不在於殺戮。

15. 非暴力抵抗運動的原則,是在這個運動的名稱還沒有發明以前就已經存在了。實在說,當這個名稱誕生的時候,連我自己也不知道它是什麼。在古遮拉特文中,我也用過英文的“消極抵抗”這幾個字來描述它。有一次我在歐洲人的一個集會上發覺“消極抵抗”這個詞的含義太狹隘了,我還發覺它被當著是弱者的武器,其特點是仇恨,最後還可以成為暴力。因此我不得不反對這些解釋,而說明印度人這個運動的真正性質。顯然印度人必須創造一個新字來表示這個鬥爭。我絞盡了腦汁,還是找不出一個恰當名稱來。因此我便在《印度輿論》上懸賞徵求讀者的高明意見。結果摩幹拉爾．甘地提供了“薩達格拉哈”(
“薩特”意為真理, “阿格拉哈”意為實力)這個字得了獎。但是為了弄得更清楚,我把這個字改為“薩提亞格拉哈”(satyagrha),從此它便成為古遮拉特文中表明這個鬥爭的通稱。

17. 在非暴力的王國中,每一真實的思想都受到尊重,每一真實的聲音都有其充分的價值。

18. 一種非暴力的革命並不是一個攫取權力的過程,而是一種關係的改選,最終達到權力鬥爭的和平移交。

19. 在非暴力反抗中,手段和目的是同樣正義和純潔的。

22. 非暴力行為的第一個原則是不參與任何羞辱人的事情。

23. 把生命奉獻給自己認為是正當的事情,是非暴力反抗的核心。

24. 非暴力反抗總是優於武裝抵抗。非暴力決不能用於保護一個邪惡的事業。

25. 非暴力是一個教育公眾的過程,它滲透到社會的所有方面,最終使自己不可戰勝。

26. 非暴力反抗成功的必要條件是:問題必須是真實和實質性的;非暴力反抗者必須準備受苦到底。

27. 人類只能通過非暴力來擺脫暴力,通過愛來克服恨。

30. 非暴力並不是怯懦者的藉口,而是勇敢者的最高德性。怯懦是與非暴力完全不相容的。 非暴力以實行打擊的能力為前提。

32. 在我看來,沒有一種直接的積極的行動, 非暴力就是無意義的。

34. 非暴力是一個勇者的品質,怯懦與非暴力如水火不相容。

37. 只要一個人還想保留他的劍,他就尚未達到完全的無畏。

39. 一個非暴力反抗者決不可能逃避危險,不管他是在許多同伴中還是獨自一人,只要他是戰鬥而死的,他就是完全履行了他的職責。

40. 在生活中要完全避開暴力是不可能的。那麼,這個問題就出現了,一個人把界線畫在哪里呢?這界限不可能對所有人都是一樣的。食肉對我來說是一種罪。但對另一個有食肉習慣的人來說卻沒有什麼錯處,僅僅是為了模仿我而放棄這一習慣就將是一種罪。

41. 非暴力是世界上最偉大和最積極的力量。一個非暴力反抗者不可能是消極的一個在其生活中表現了非暴力的人是在使用一種優於所有野蠻力量的力量。

42. 印度若要恢復古時的光榮,就只有獲得自由以後才可以。就我所知,我們的鬥爭之所以引起全世界的注意,並不是因為印度正在為自己的解放而戰,而是因為我們為爭取解放而採取的手段是獨一無二的,不曾為歷史上有過記錄的任何民族所採用。我們採用的手段不是暴力,不必流血,也無須採取時下人們所理解的那種外交手段,我們運用的是純粹的真理和非暴力。我們企圖成功地進行不流血革命,無怪乎全世界的注意力都轉向我們,迄今為止,所有國家的鬥爭方式都是野蠻的。他們向自己心目中的敵人報復。查閱各大國的國歌,我們發現歌詞中含有對敵人的詛咒,歌詞中發誓要毀滅敵人,而且毫不猶豫地引用上帝的名義並祈求神助以毀滅敵人。我們印度人正努力扭轉這種進程。我們感到統治野蠻世界的法則不是指導人類的法則。統治野蠻世界的法則有悖於人類尊嚴。就我個人而言,如果需要的話,我寧願長時期地等待,也不願意用流血手段使我的國家得到自由。在連續不斷地從政35年之後,我由衷地感到,全世界對於流血已經深惡痛絕。世界正在尋找出路,我敢說,或許印度古國會有幸為這饑渴的世界找到出路。

43. 我知道非暴力所取得的進展看來是一種相當緩慢的進展,但經驗告訴我們它是達到共同目標的最可靠途徑。

45. 如果說理智在暴力中起很大作用,那麼它在非暴力領域中起著更大的作用。非暴力反抗的不可動搖的力量在於─受苦且決不報復。

46. 我相信這句話是不朽的真理:由劍得到的亦將因劍而失去。50.
民主只能通過非暴力來挽救,因為民主只要是靠暴力來維持,就不可能為弱者謀利或保護弱者。我所理解的民主是:在這一制度中最弱者應當有和最強者一樣的機會。這只能通過非暴力來實現。

54. 除了通過真理和非暴力,我們別無出路。我知道戰爭是惡,是不可緩解的惡;我也知道它必須進行,我堅定地相信通過血腥和欺詐贏得的自由決非自由。

55. 對非暴力的最好準備甚至表現於堅決地追求建設性的目標

56. 一個非暴力反抗者不可能等待,或延遲到條件十全十美時才進行這種反抗。他將使用無論手邊的什麼材料,將其淨化、冶煉,轉變為真金。

58. 要想真正挽救自由與民主,就只能通過非暴力反抗來進行,這種非暴力反抗所需要的勇氣和所贏得的光榮決不比暴力反抗更少,它將是無比的更勇敢和更光榮,因為它將給予生命而不奪去生命。

59. 非暴力作為一個信條必須是全面的。我不能夠在一個行動中是非暴力的,而在另一個行動中卻使用暴力,那樣做就是把非暴力作為一種策略而非一種生活的力量。60.
不在國家的水準上接受非暴力就不會有一個立憲制或民主的政府。

61. 只要非暴力尚未被承認為一種生活的力量、一個神聖的信條而非一種策略,民主政府就還是一個遙遠的夢。

66. 在奴隸決定他不再做奴隸的一刻,他的鐐銬就脫落了。他使自己自由並將其展示於人。自由和奴役是精神的狀態。因此,第一件事就是對自己說:“我將不再接受一個奴隸的地位,不再服從與我的良心相違的命令。”至於主人可能鞭打你,試圖迫使你為他服務,你將說:“不,我不再為你的錢或威脅而服務於你。”這可能意味著受苦,但你的坦然受苦將點亮自由的火炬,這一火炬不可能被撲滅。

67. 任何政府都不可能迫使那些在自己的心裏認識到自由的人們違背其意志而向其致敬。

68. 我不贊成任何地下行動。數百萬人不可能進行地下活動,他們也不需要地下活動。

69. 人類正處在分路口,它必須選擇人道的法則或者叢林的法則。

70. 非暴力反抗呼籲不報復地忍受痛苦和打擊的力量和勇氣。但它的意義還不限於此。當時局要求說出全部真理和相應行動時,沉默就是怯弱。

71.(“他們的社會主義”)─他們的一個目標是物質的進步。在他們的社會主義中沒有個人的自由。你一無所有,甚至於對你的身體。你可能在任何時候被逮捕,即使你沒有犯任何罪,他們將給你任何願給你的東西。
(“我的社會主義”)─我在許多社會主義者誕生之前就是一個社會主義者,我的主張在他們的社會主義消失之後仍將存在。我的社會主義意味著“始終公平”。我不想從盲人、聾啞人和跛者的灰燼中升起。我想要充分表現我的人格的自由。我必須有建造通往天狼星的天梯的自由,只要我想去那裏我的社會主義意味著國家一無所有。

73. 手段的不純潔必然導致目的的不純潔。

79. 人的行為是兩件不同的事情。一件好的行為是應該引起贊許的,而一件不好的行為就應該受到譴責,而做出此種行為的人,不管他是好是壞,總是因為他的行為的好壞而受到尊敬和伶恤。“惡其罪而非惡其人”雖然是一個很容易被理解的觀念,卻很少有人做到,這也就是為什麼怨恨的毒汁遍佈世界的原因。

80. 在非暴力反抗的字典裏沒有敵人。

90. 一個不公正的法本身是一種惡,因別人違反它而實施逮捕就更是一種惡。現在非暴力的法則說對暴力不應當用暴力去抵抗,而應當用非暴力去抵抗這樣,我就通過違反這種法律,並和平地任其逮捕和監禁來做這件事。

91. 人民在適合進行非暴力反抗運動以前,必須透徹瞭解其深刻的含義。所以在重新發動一次群眾性的非暴力反抗運動以前,必須先建立一隊久經考驗、心地純潔而又完全瞭解非暴力反抗的嚴格條件的志願人員。他們可以向人民說明這些原則,並且日以繼夜警惕著其是否被正確地執行。

97. 如果不進行自我純潔的工作,要和每一個生物合為一體是不可能的;沒有自我純潔,要遵行非暴力的法則也必然是一種夢想;一個心地不純潔的人,決不能認識上帝。因此,自我純潔必須包括生活中的各個方面的純潔。而由於純潔是富有感染力的,個人純潔的結果必然使周圍的環境也純潔了。然而自我純潔的路程是艱難而崎嶇的。一個人要達到完全的純潔,就必須絕對擺脫思想、辯論和行動中的感情,超越於愛、憎、迎、拒的逆流之上。我知道我自己還沒有達到這三方面的純潔,雖然我在這方面一直進行著不倦的努力。這就是為什麼世界上的讚譽不能使我動心,有時反而使我難過的道理。在我看來,克服微妙的情欲比用武力征服世界要難得多。我自從回到印度以後,總感到情欲一直在我的內心潛伏著。這一種感覺使我感到慚愧,但是並沒有使我氣餒。這些試驗和嘗試使我知道在我的面前還有一條艱難的道路,我必須把我自己降為零。一個人若不能自動地在同類中甘居末位,就不能解脫。
非暴力是最大限度的謙讓。

100. 經驗教導了我,文明是非暴力反抗中最困難的部分,這裏所說的文明不是指在這種場合講話要斯斯文文,而是指對於敵人也有一種內在的善意的胸懷。這應該在非暴力反抗者的每一個行動中表現出來。